Истинная любовь чувство религиозное
Истинная любовь – чувство религиозное?
Нелегко мирянину отрешиться от некротического гипноза лунного света розановской ?религии плоти? - его дерзостный бунт против Христа, соблазнительно предначертал надвигающийся гедонистический праздник высвобождения ?плоти? - демократически-демоническую ?сексуальную революцию? нашего времени. Однако ?плоть? вовсе не есть ?тело?. ?Плоть? - это искаженная грехом природа нашей телесной и душевной жизни. Тело же свято и божественно, тело – это храм души и сонаследник вечности. Забвение человеком своей божественной идеи, осквернение формы, утрата целомудренного восприятия бытия -погружение в ?плоть? и есть тяжкий грех богоотступничества человечества.
Ущербность розановского мироощущенияв том, что по-фрейдистски примитивно опуская всю многомерность человеческой любви, с его точки зрения, всем христианам (и не только монашествующим) как бы изначально предписывается быть бесполыми: ?Могущественной половой любви отказали в благословении? (Н.А.Бердяев). Однако половое чувство не только неизбежно в любви, но оно и благословенно в ней. Но печально, если союз между мужчиной и женщиной строится исключительно на нем. ?Одно дело собака на цепи, охраняющая дом, а другое дело – она у меня на столе с четырьмя ногами, пожирающая мой обед? (С.И.Фудель).
Всякая истинная любовь есть по самому ее существу религиозное чувство – святое и непорочное. Для любви все злое, дурное в живом существе есть только умаление, искажение его истинной природы. Однако наш ?великий и могучий? русский язык удивительно безпомощен и неразборчив в вербальном выражении этого чувства. Одним и тем же словом определяется и высочайшая жертвенность, и примитивная животная похоть. Даже по-деловому скупой и лаконичный английский, и тот четко вычленяет двумерность: ?sex – love?. Греческий же язык – язык Евангелия, знает, по крайней мере, три компонента, которые, соответственно, обозначают и составляют вектор Любви. Это: ?эрос? - телесная страсть, природно-инстинктивная устремленность человеческой души, ?филия? - доброта, душевная близость, взаимная привязанность, любовь встречи с человеком в конкретном образе выделенного бытия; ?агапе? - духовное единение, добросердечие, любовь за всех и независимо ни от чего.
Они различаются и по объему: объект ?эроса? индивидуален, ?филия? охватывает особый круг единодушных, ?агапе? направлена на всех людей, на любого ближнего, который оказался поблизости. Различаются они также по нравственному направлению: ?эрос? есть любовь восходящая, устремленная снизу вверх и направленная на обладание предметом любви; ?филия? есть любовь уравнивающая, она и возможна только между равными, каковыми являются друзья и единомышленники; ?агапе? есть любовь нисходящая, жертвенная, милующая.
Эротическая любовь, при всей ее силе и значительности в человеческой жизни, есть лишь зачаточная и преходящая составляющая истинной Любви в намеченном выше смысле. И для того, чтобы могло произойти то неизреченное чудо встречи двух людей, не просто объединенных экстатическим половым наслаждением, а вкусивших сопричастности одного и того же Бытия, существует долгий и нелегкий путь религиозного преобразования эротической любви в ее высшие формы. В этом таинственном богочеловеческом процессе преображения любви и состоит то, что называетсяв христианстве ?таинством брака?…
И, по-видимому, совсем уж невозможно объяснить абсолютно мирским людям, обремененным культом сиюминутного наслаждения и лихорадочными поисками денежного места под солнцем, те удивительные духовные состояния монахов-аскетов, когда в процессе правильной и интенсивной духовной жизни одухотворяется не только душа, но и само тело. Именно эти духовные вершины, недостижимые в мире, даруют человеку высшее блаженство, обрести которое можно лишь находясь вне совокупности страстей и забот, неизбежных в браке: ??Самые роскошные и прекрасные цветы можно вырастить тольков оранжерее, но они неспособны жить в условиях полевых?. Свт. Игнатий Брянчанинов.
С любовью о Господе, Сергий Шалберов
диакон Измайловского Свято-Троицкого собора СПб
Нелегко мирянину отрешиться от некротического гипноза лунного света розановской ?религии плоти? - его дерзостный бунт против Христа, соблазнительно предначертал надвигающийся гедонистический праздник высвобождения ?плоти? - демократически-демоническую ?сексуальную революцию? нашего времени. Однако ?плоть? вовсе не есть ?тело?. ?Плоть? - это искаженная грехом природа нашей телесной и душевной жизни. Тело же свято и божественно, тело – это храм души и сонаследник вечности. Забвение человеком своей божественной идеи, осквернение формы, утрата целомудренного восприятия бытия -погружение в ?плоть? и есть тяжкий грех богоотступничества человечества.
Ущербность розановского мироощущенияв том, что по-фрейдистски примитивно опуская всю многомерность человеческой любви, с его точки зрения, всем христианам (и не только монашествующим) как бы изначально предписывается быть бесполыми: ?Могущественной половой любви отказали в благословении? (Н.А.Бердяев). Однако половое чувство не только неизбежно в любви, но оно и благословенно в ней. Но печально, если союз между мужчиной и женщиной строится исключительно на нем. ?Одно дело собака на цепи, охраняющая дом, а другое дело – она у меня на столе с четырьмя ногами, пожирающая мой обед? (С.И.Фудель).
Всякая истинная любовь есть по самому ее существу религиозное чувство – святое и непорочное. Для любви все злое, дурное в живом существе есть только умаление, искажение его истинной природы. Однако наш ?великий и могучий? русский язык удивительно безпомощен и неразборчив в вербальном выражении этого чувства. Одним и тем же словом определяется и высочайшая жертвенность, и примитивная животная похоть. Даже по-деловому скупой и лаконичный английский, и тот четко вычленяет двумерность: ?sex – love?. Греческий же язык – язык Евангелия, знает, по крайней мере, три компонента, которые, соответственно, обозначают и составляют вектор Любви. Это: ?эрос? - телесная страсть, природно-инстинктивная устремленность человеческой души, ?филия? - доброта, душевная близость, взаимная привязанность, любовь встречи с человеком в конкретном образе выделенного бытия; ?агапе? - духовное единение, добросердечие, любовь за всех и независимо ни от чего.
Они различаются и по объему: объект ?эроса? индивидуален, ?филия? охватывает особый круг единодушных, ?агапе? направлена на всех людей, на любого ближнего, который оказался поблизости. Различаются они также по нравственному направлению: ?эрос? есть любовь восходящая, устремленная снизу вверх и направленная на обладание предметом любви; ?филия? есть любовь уравнивающая, она и возможна только между равными, каковыми являются друзья и единомышленники; ?агапе? есть любовь нисходящая, жертвенная, милующая.
Эротическая любовь, при всей ее силе и значительности в человеческой жизни, есть лишь зачаточная и преходящая составляющая истинной Любви в намеченном выше смысле. И для того, чтобы могло произойти то неизреченное чудо встречи двух людей, не просто объединенных экстатическим половым наслаждением, а вкусивших сопричастности одного и того же Бытия, существует долгий и нелегкий путь религиозного преобразования эротической любви в ее высшие формы. В этом таинственном богочеловеческом процессе преображения любви и состоит то, что называетсяв христианстве ?таинством брака?…
И, по-видимому, совсем уж невозможно объяснить абсолютно мирским людям, обремененным культом сиюминутного наслаждения и лихорадочными поисками денежного места под солнцем, те удивительные духовные состояния монахов-аскетов, когда в процессе правильной и интенсивной духовной жизни одухотворяется не только душа, но и само тело. Именно эти духовные вершины, недостижимые в мире, даруют человеку высшее блаженство, обрести которое можно лишь находясь вне совокупности страстей и забот, неизбежных в браке: ??Самые роскошные и прекрасные цветы можно вырастить тольков оранжерее, но они неспособны жить в условиях полевых?. Свт. Игнатий Брянчанинов.
С любовью о Господе, Сергий Шалберов
диакон Измайловского Свято-Троицкого собора СПб
Метки:
